话说凉山

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　　相传，远古的时候，在天和地的中间，在大地的中央，有一个终年被一团团红云和一片片白云掩映着的地方，天上的神，地上的人，只有在红云和白云交替的时候，才能看得见这个美丽而神奇的地方。这个被称为“苏祖”(冷杉林地之意)的地方，就是巴布凉山。

　　四川境内的凉山彝族自治州，位于青藏高原东缘横断山脉北段，向四川盆地的过渡地带，北起大渡河，南临金沙江。这里是中国彝族最大的聚居区。

　　                          凉山沿革
　　凉山在各个历史时期有着不同的称谓，汉代称越嶲郡，隋唐称嶲州，南诏时改为建昌府，元朝置罗罗斯宣慰司，明朝定为四川行都司，清朝设宁远府，中华民国时称宁属。公元1952年10月1日，凉山彝族自治区（州级）成立，隶属当时的西康省。1955年4月西康省撤销建制，更名为凉山彝族自治州，改属四川省；1978年西昌地区建制撤销，原所属八县并入凉山彝族自治州。

                               历史人文

　　在这片古老的土地上，古“蜀身毒道”、“灵关道”、蜿蜒于崇山峻岭之间，北达巴蜀、中原，南通边陲、外邦。在这条著名的“南方丝绸之路”上，古桥驭水如故，栈道驾山依然。还有汉柏、汉阙、大石墓、铜鼓、南诏白塔、历史留下了不朽的足迹。特别是昭觉县弯长乡的博石瓦黑古岩画群，是保存完好的凉山彝族历史文化遗址

                             彝族迁徙

　　凉山彝族自称“诺苏”，人口近200万。民间普遍传说，凉山彝族的直系祖先，为距今两千多年前的古侯、曲涅两个彝族先民的父系部落，居住在“兹兹普吾”地方（今云南省昭通一带）。而据史诗《勒俄》记载，彝族先民也经历了“只知有母，不知有父”的母系社会，《石尔俄特找父亲》在凉山是妇孺皆知的传说。在彝族谱牒中也有代代相传的母女连名谱系，而后才出现了父子连名；以传承至今的凉山彝族谱牒来看，最长的家谱有300多代，一般则在70代以上。彝族先民从云南迁徙进入凉山，距今至少两千年左右。

　　族群文化与民俗传承

　　凉山彝族千百年来在这片富有古老文化、神奇传说、迷人的自然景观的土地上，繁衍生息，传承和保留着中国彝族最古朴、最浓郁、最独特的文化传统，创造了具有凉山自然封闭形态的包括天文、星相、历法在内的独特而优秀的民族文化。故而凉山彝族作为中国彝族中有鲜明地域文化特征的彝族重要支系而倍受国内外的瞩目。
　　金沙江滔滔不绝的源泉之水，滋润了西南高地这片神奇而馥郁的土地，也孕育了一个个富有文化传统的古老民族。凉山自古以来还是一个多民族地区，凉山地区的历史，是以彝族为主体，包括藏、汉、回、傈僳、傣、蒙古等民族在内共同发展的历史。在大小凉山，彝族人民与其他少数民族人民长期交错而居，有着十分久远的友好历史。而各民族族群文化之间，也在不断碰撞、交流、互渗、融合、变异的历史过程中，形成了既相互影响、又各具特色的文化现象，给凉山民族民俗文化带来了一道独特的风景。

风景这边独好

　　“风景这边独好”。凉山州境内的旅游资源十分丰富。现在已基本形成热点的“旅游风景线”，在国内外享有盛名。有古人誉为“川南胜境”的泸山─邛海，有闻名中外的东方“女儿国”──神秘的泸沽湖，有集“野、奇、峻、幽、险、秀”为一体的无限风光“螺髻山”；有举世闻名的东方“休斯顿”──西昌航天城；有三万年大自然写意造化的“土林奇观”……西昌作为州府，在其市政开发新区内建立起来的“凉山民族风情园”，则以人文景观──民族民俗旅游的鲜活形式，按照民间独具风采的民族文化图式，以写意手法再现凉山风土文化的有形实体，展示彝族人文精神的自然原色，透视彝族的历史文化、地域支系、风俗礼仪及生产生活各方面的内涵，包容彝、藏、摩梭人等民族民间审美、民间歌舞、民间工艺、游艺竞技、节庆礼仪等民俗事象，力图在生动传达民族民俗文化特质的同时，反映凉山地区社会发展与现代化进程中的文化变迁。这对不失时机地开发凉山民族民俗旅游资源，推动民族地区经济发展，弘扬各民族优秀文化，具有重要意义。

邛都古城──西昌

　　古人曾用“松风水月”来描绘古城西昌的风光，即泸山的松、安宁河的风、邛海的水、西昌的月。有诗云：“松涛声，海涛声声声相应，天上月，水中月月月齐明。”由于海拔、气温、日照、经纬度等条件好，加之大气中悬浮物质少，空气透明度高，每逢晴朗夜晚，皓月当空，穹宇如洗，如遇望日，月如银盘，分外姣洁。在南方古丝绸之路上，“清（溪）风，雅（安）雨，建昌月”三大气候景观，也历来被人们所称颂，故西昌又有“月城”之

彝族概述 转载dyphncn的文章

彝族的禁忌
凉山彝区禁忌十七岁以上的女子上楼，如违反，家中要举行“晓补”咒仪，驱除秽气和不吉；禁忌外人、哥哥、爸爸、叔叔、叔伯兄弟、媳妇到以右上侧锅庄石为界的主人位“尼木得”处。过去如有违反，媳妇退回娘家，娘家要退聘金并赔偿失礼金；父、兄、叔等则要打酒给主人赔礼。新房落成后迁入时，忌男主人走在前，否则不利家中人丁发展。云南巍山彝区则禁在家中吹口哨，唱山歌、说粗话；禁带棍棒、绳索、刀枪等器机械进堂屋和厨房。

宅址选择彝族宅址选择依山傍水、土肥草美处。择址后需卜宅，凉山彝族卜宅方法有滚蛋、立米和烧羊胛骨等。滚蛋，是取一蛋放在宅基地上滚动，然后立三石支一锅煮蛋，煮熟后剥去蛋壳看蛋窝是正或偏，正为吉，可建房，偏为凶，另择址。立米，用手握住五颗大米，然后把米逐粒按东南西北中方向竖立于土中，拿碗扣住，次日如发现米粒丢失、倾倒等现象为不吉，另择址。烧羊胛骨，需请巫师行此术，即把火草放在羊胛骨上燃烧毕，看胛骨上烧出的裂纹定吉凶，四方开纹为上吉，一字纹为中平，交叉纹为不吉。这些都带迷信色彩逐渐被淘汰。选址后门的蛞话忝懦孪隆＜擅懦荷娇唤亢笥兴裨蛞追⑸胶椋＜胺课荨＊?

村寨特点凉山彝族生产是农牧兼营型，历史上由于彝族常受其他民族的侵扰和内部频繁的冤家械斗，于是居住村落大多选择在地势险要的高山或斜坡上，或接近河谷的向阳山坡，这样，有险可守，有路可走，并能高瞻远瞩，居前有梯田，居后有牧地，这是彝族理想的居住地。一般高山地区多散居，平坝河谷地区多聚居。

彝族的婚恋
1949年以前，由于彝族分布地区和支系不同，各地社会和经济形态的差异，反映在婚姻制度上的地域性也突出。具体有如下表现：

（一）一夫一妻制。

在彝族社会中，和父权制小家庭相适应的一夫一妻制是占主导地位的婚姻形态。过去凉山，除呷西和部分阿加子女外，一般男女在童年或幼年之时，就由父亲代为择配，求媒说合，卜算合婚，纳聘订婚。一定时间以后即行婚礼。婚后除幼子外，都与父母分居，另立门户，组成一夫一妻制小家庭。若婚后男方尚幼，新娘则返回娘家居住，待其丈夫成年后再行建立家庭。至于阿加与呷西，经主子配婚，或征得主子同意结婚，仍然采取一夫一妻制的形式。过去部分贵族统治者和富有者中也有一夫多妻的，一般所娶各妻都分居不同地点，诸妻中第一妻虽在家中有较高的地位，但无管理和支配其他各妻的权力。但再娶时，事先必须取得第一妻的同意，并泡酒打牛宴请娘家亲友，赔礼后始得行，否则有可能招致非难，引起冤家械斗。

川、滇大小凉山彝族实行“同族内婚”、“等级内婚”、“家支外婚”、“转房制”、“姨表不婚”、“姑舅表优先婚”。“同族内婚”，是指配偶双方都必须是彝族，禁止与其他民族婚媾，如有违背，按习惯法规定要处死或开除家门。“等级内婚”，“即是黑彝必须和黑彝婚配，严禁黑彝男女和其他等级的男女发生婚媾，如黑彝女子和其他等级男子发生关系，双方都要处死；如黑彝男子和其他等级女子发生关系，男子则要开除家支或被处死，女子一律处死。“家支外婚”，即规定同一家支内部严格禁止通婚，配偶必须在外家支选择，同一家支内部若发生两性关系被视为乱伦，按习惯法双方都将被处死。“转房制”，即已婚妇女丈夫死后，尚在生育年龄，须转给夫家近亲中的另一男子。转房的顺序是，先尽平辈，如平辈中无适当人选，依次及于晚辈或长辈。除不能转给亲生儿子和姑表婚不转给公公外，其余均无限制。“姨表不婚”，即严禁姨表兄妹相婚，姨表兄妹似同亲兄妹，既不能联姻，也不能发生婚外性关系，否则将被视为乱伦，按习惯法予以处死。“姑舅表优先婚”，即姑舅表兄弟姐妹有优先婚配的权利，习惯法规定，姑母的女儿生来就是舅舅的儿媳，姑母的女儿先要征求舅家纳聘，舅家不要才能别嫁，且所得聘礼要送一份与舅家，反之，舅家方面的女儿对姑家也有上述义务。

滇、黔、桂彝族封建式婚制，婚姻由父母包办，父母同意后再取八字，男家要向女家送聘礼，婚期要择吉日。

（二）云南永胜县他鲁彝族对偶婚和群婚制这一婚姻制的结婚与离婚很自由，有的女子甚至终生不婚不嫁，靠不时上门的男伴侣夜晚同居，与其所生子女为家。特别是女子婚前性生活自由，通常成年后都要到被俗称为“棚子”的公房去居住，而且往往在其中一住数年，因此，新娘带着孩子结婚者也为习惯法所允许。

（三）云南弥勒“阿细”彝族自由恋爱该支系彝族有供未婚青年男女社交的“闲房”或“公房”，婚姻无父母包办，不用聘礼，当女儿将男子领回家后才知道女婿是谁。

1949年以后，彝族地区普遍推行社会主义婚姻法，废除了不符合社会主义的婚姻制度。

彝族的语言文字
彝族工艺主要有彩漆绘、刺绣、贴花和铸造等。漆绘主要多施于碗、盘、壶、杯、盔甲、护腕、盾牌、箭筒、马鞍、马笼头、月琴、口弦等之上，颜色以黑、红、黄三种彩为主。刺绣和贴花，为彝族妇女所善长，常绣(或贴)在擦尔瓦、头帕、衣袖、衣领、衣大襟、裤脚、挂带、烟荷包、腰带等上。多以黑色为底配刺(贴)红、黄、绿、蓝等纯度极高的花线。彩漆绘、刺绣、贴花花边的图案有以日、月、彩虹、云等天象为图的；有以水波纹、山形等山河自然地理为图的；有以鸡冠、牛眼、牛羊角、猪齿等动物的某一部分为图的；有以花、叶、树枝等植物的某一部分为图和以绳纹、发辫纹、方块形等为图的。各种图案与现实生活紧密相连，丰富多彩，富有浓厚的民族和地方色彩。

彝族的舞蹈
彝族的民间歌舞归纳起来可分为以下几种：

《打歌》：包括“打跳”、“跳脚”、“左脚舞”、“跳歌”、“跌腿”、“跳月”（即“跳乐”）等圆圈舞，流行于云南省西部与四川省凉山交界地区、云南省西南部的彝族和相邻的其他少数民族之中。自娱性舞蹈《打歌》与汉族

古代的《踏歌》极为近似。现存于云南省巍山县巍宝山文昌阁，绘制于清代乾隆时的《踏歌图》便记录了当地的舞态。每当节日和喜庆之时，人们挽手围圈，载歌载舞或随乐而舞，舞蹈始终以下肢动作为主。

《跳弦》：因舞者双手持“烟盒”边敲边舞，故也被称为《烟盒舞》。《烟盒舞》流行于云南省中部和南部红河、石屏、建水等地彝族支系尼苏人居住地区。舞蹈分为“正弦”和“杂弦”两类。“正弦”融双人自娱性舞蹈与表演性舞蹈为一体，主要传统段子有《哑巴砍柴》、《鸽子度食》等，舞姿优美轻盈、活泼风趣。而“杂弦”则是在“正弦”的基础上进一步发展而来的，是一种表现人物、具有故事情节的歌舞小品。其中《哑巴摸鱼》、《童子拜观音》等具代表性的节目达百余种。当地所流传的“是人不跳弦，白活几十年”的口头禅，可说明《跳弦》在人们生活和心目中所占据的重要地位。

《罗作》：也称《罗索》，是流行于云南省红河南岸彝族支系尼苏人中的另一种圆圈舞。曲调欢愉跳跃，节奏鲜明而强烈，伴之以快速摆手、错步、踏脚等舞蹈动作，特别受到青年们的喜爱。

《跳三弦》：也称《大三弦》、《跳月》，是云南省中部地区彝族支系阿细人、撒尼人喜爱的自娱性舞蹈。在大、中、小三弦和高、中、低不同音色的竹笛伴奏下的《跳三弦》，是“火把节”不可缺少的舞蹈。

《披毡舞》：是四川省凉山地区彝族所特有的舞蹈形式。舞者以披毡为道具，通过双臂的伸展、收拢、摆动与身体旋转，来模仿鹰、熊的姿态。该舞现已成为彝族的代表性表演舞蹈。

以上五种类型的彝族民间舞蹈，如剔除近半个世纪以来人们对传统民间舞蹈所作的修饰，还原到它的本来面目，我们就能清晰地看到彝族远古时代模拟动物的情态，看到反映人们劳动生活的原始而古拙的舞姿。前四类舞蹈源于彝族古代生活，第五类模仿鹰、熊的舞蹈，可能与彝族古代的多神和图腾

祟拜有密切关系。这类动物模拟舞蹈，动作优美、高雅，在长期的历史进程中，逐步从祭祀仪式中分离出来，并不断添加着各个时代的审美意识，使之成为今天专供人们欣赏的表演舞蹈。

在彝族人民欢庆年节期间，我们还可以看到来源于中原文化的舞蹈形式《竹马》、《高跷》。现代彝族的《高跷》保留和发展了它的杂技特色，在高度上远远超过了汉族《高跷》，但却未能接受汉族《高跷》的舞蹈技艺。

在彝族人举行祭祀祖先、祈求丰收的仪式时，我们还可以看到《木鼓舞》、《铜鼓舞》、《羊皮鼓舞》等。这些舞蹈均由巫师“毕摩”和“苏叶”表演，在击鼓的同时，他们以迅速摆动双肩、胸、胯为主要舞蹈语汇。此外，在“跳宫节”表演的《跳宫》、《跳麒甲》等舞蹈中，仍保留着古代狩猎、部落间战争的痕迹，以及战士出征、作战、胜利凯旋的祭祀仪式和舞蹈场面，以此来表示对古代英雄的怀念和歌颂。这种人们手持器械的舞蹈，与羌族的《铠甲舞》在表现形式上大致相同。

现经加工并搬上舞台的著名舞蹈《红披毡》、《阿细跳月》、《快乐的诺苏》等。以跳跃欢腾的旋律表现了彝族人民生气蓬勃的生活而蜚声艺坛。

彝族的饮食
彝族分布地域广，因不同地区的地质、气候、雨量等都有差别，农作物种类和产量互有差别。因此也形成了各地彝族饮食多样化的特点。

1．主食。以玉米、洋芋、苦荞为主，此外还有燕麦、大麦、小麦、豆类，部分坝区主要食用大米。食法一般为做成各种馍馍之类的食品，有时也煮食或炒食。凉山彝族把荞麦揉成饼，放入沸水中煮食；洋芋喜煮食或烧食；燕麦炒后磨成面粉调食；大米用甑子蒸食。

2．副食。蔬菜类有萝卜、元根、白菜、青菜、洋花菜、芥蓝、韭菜、蕨菜、葱、姜等。有煮、炒、炖、腌等不同食法。肉食类主要食用牛、羊、猪、鸡肉。食法以水煮和腌制较普遍。饶有风味的要数凉山彝族的砣砣肉和撒梅彝族的生肉生肝。砣砣肉的作法是选用30斤左右的山地小猪，去毛和内脏，洗净后切成拳头大小块状，下锅煮熟即捞出，拌以盐、花椒等佐料食之。生肉生肝的作法是将猪脚皮烧后切丝，把猪肝切碎，加酱油、醋、葱花、辣子拌食。

3．酒类。彝族爱喝白酒，一般以高粱、玉米、荞子等杂粮酿制而成，以不同的制作方法或饮用方式而称之为“坛坛酒”、“转转酒”、泡水酒、包谷酒、水酒、稀饭酒等。坛坛酒是在坛中酿制而成，饮用时剥去坛口封泥，加入冷开水，待数小时后插入弓形竹管或木管吸饮，亦可供数人同时饮用。转转酒是凉山彝族的一种饮酒方式。成群男女席地而坐，一碗碗白酒自右至左以次传递而饮，每呷一口以左手姆指横擦碗沿为礼。泡水酒是在木桶中酿制而成，饮时从桶中冲水，酒从桶底小孔流出，边饮边搀水，可痛饮数日.

4．茶类。云南、贵州彝族习惯喝茶，自己也种茶。云南无量山、哀牢山、澜沧江、黑惠江沿岸土壤偏酸，湿润多雾，有利于茶叶生长，所产青毛茶，挺秀显毫，条索紧结，清香醇厚，回味无穷。青毛茶早在唐代就有种植，《蛮书》记载：“茶出银生界诸山，蒙舍蛮以椒姜桂煎之。”

5．烟类。凉山彝族喜吸兰花烟，一般利用屋旁较为肥活的小块土地种植，2月下种，5月分秧，7月收获，然后把烟叶晒干叠齐，用山草扎成小把备用。吸时将烟叶放在掌心，搓成细末，装入烟斗。云南、贵州彝族喜吸叶子烟。

6．食具。凉山彝族的食具大多为林制和皮制漆器，造型独特，美观耐用，以黑色作底色，用红、黄等颜色描绘上各种花纹。常用的有木盘、木钵、木勺、木盔、木碗、皮碗、肉盘、饭盒等。木盘有高脚和低脚两种，木钵为敛口，有盖、鼓腹，由盖和器身成子母扣合，木盘和木钵为盛饭菜用。木勺为舀汤、饭用，匙部呈椭圆形，勺把细长，俗称“马匙子”，食时稍动把，匙不粘唇，汤饭即入口中，既卫生又实用。皮碗轻便耐用，搅拌荞面、粑粑等冷食用。

7．酒具。酒杯有鹰爪杯、牛角杯、羊角杯、雁爪杯、猪蹄杯、木酒杯、皮酒杯等；酒壶有圆形壶、扁圆形壶、鸽形壶等。壶分头、腹、足三部分组成，足底中心有小竹管为进酒口，酒灌满后把壶放正，酒却流不出来。腹部上端旁斜插一细竹管为吸酒口。造型美观别致，独具一格。酒具用材有木制髹漆、银质、角质、皮制等。

彝族的节日
彝族的传统节日很丰富，根据节日的性质可分为生产性节日、社交游乐性节日、纪念性节日、庆祝性节日和祭祀性节日等五类。而每一类又包括5—10个节日。如以发展、促进生产为目的生产性节日有剪羊毛节(流行大凉山，一般为农历六月中旬)、采药节(流行云南小凉山，每年农历五月初日，主要是采、卖药材)、黑井灯会(流行于云南牟定县黑井一带，每年农历正月十五，主要是祈求多生产盐)、羊年(云南牟定每年农历除夕晚上和初一给羊吃年饭，贴对联)、巴乌节(流行于云南鹤庆县东西山区，每年农历正月十五举行，主要是欢庆和祈望狩猎丰收)、颂牛节(云南西北山区彝族每年立冬举行)、拉麻节(拉麻彝语意为贺牛神，彝族支系黑话人的传统节日，每年农历七月初七日举行)和护山节(流行于广西隆林彝族中，每年农历三月初三、初四日举行)；又如以歌舞、游艺、集会形式进行交往娱乐为目的的社交游乐性节日有赛歌会(云南九江县彝族支系腊鲁人每年农历二月举行)、情人节(广西那坡县彝族支系白彝人每年农历三月举行，情人互送礼物)、姑娘节(云南金平彝族姑娘每年春节后的第一个赶场日，到街场上展示自己的青春和美貌)、赛马节(贵州威宁，每年农历五月初五)、赛装节(云南永仁等县，每年农历正月十五彝族姑娘都着盛装，比试谁的服饰漂亮)、赶花街(云南峨山、新平、双柏三县交界处的彝族支系勒苏人每农历六月二十四日和七月十五日举行二次，是年轻人谈情说爱的好机会)、串会节(云南漾濞彝族每年农历三月二十九日，人们聚集篝火旁跳舞对歌)、搭清节(云南曲靖市白水区彝族妇女节日。每年农历三月的第一个马日。妇女们打扮后带上食品聚集于当地的密集山上，一边唱歌，一边品尝食品，直到明月当空才各自离去)、开新节(云南峨山彝族每年农历正月初一后的第一个赶集日，过完节日就要春耕了)、拜姑爷节(云南峨山一带彝族每年正月初二，以村寨为单位，邀请3—5年内嫁出去的姑娘连同姑爷接回本村进行团拜)和斗牛节(每年农历六月一日各地彝族都要举行)；再如以追念民族英雄、纪念某个历史事件为主要内容的纪念性节日有插花节(云南楚雄彝族每年农历二月初八举行，以纪念传说中为妇女除暴安良的女英雄咪依鲁)、服装节(云南大姚县三台山彝族每年农历三月二十八举行，以纪念心灵手巧的女服装师阿米尼、二月八(每年农历二月初八举行，节期三天，以纪念智斗强敌英雄密枯)和牟定三月会(云南楚雄彝族每年农历三月二十四日举行，节期3—5天，以纪念传说制服蛟龙的胜利)；以喜庆丰收、祝贺人畜兴旺、平安幸福为内容的庆贺性节日有彝年、老年节、尝新节、新米节、沙户比节等；最后就是以祭祀神灵、祈禳凶邪的祭祀性节日有火把节、密枝节、祭公节和跳公节等。其中以彝年和火把节为彝族最普遍最隆重的节日。

（一）彝年

彝语称“库史”，是大小凉山彝族的传统节日，每年农历十月至十一月内择吉日举行。彝年前，人们打过年柴，准备过年的食物，精心地催养年猪。过年三天，第一天：“点烟火”，清晨用袅袅的青烟通知祖灵回家与后代共渡佳节；“逐户杀年猪”，全村男女老少(除女主人留家外)喜气洋洋簇拥着杀猪能手“翁色尔古”逐户宰杀年猪，杀猪的顺序以村中辈份的高低长幼而定；“松母”即献祭，取部分猪肝、猪肉烧煮，由男主人端至火塘上方祭祖，此后，大家吃年饭，太阳落山时，以煮熟的砣砣肉和荞粑粑再次祭祖，以祈来年丰收、平安。第二天：孩子们做“翁西那姑革”游戏，青年男女身着盛装聚在一起，伴着口弦、月琴、胡琴欢歌舞蹈，进行赛马、荡秋、蹲斗、角力等娱乐活动。中年男子成群成队到各家互贺新年，妇女留在家中招待客人。第三天：“送祖”，人们早早起来，热饭菜以送祖灵归祖界，并为祖灵备好路途中需要的盘缠、干粮，还把燕麦倒在畜槽中象征喂祖灵的灵马。送祖灵时，男主人向祖灵祈求保佑来年家庭平安、五谷丰登、六畜发展。

（二）火把节

四川、云南彝族一般在农历六日二十四日前后几天举行，贵州彝族则在农历六月初六左右进行。祭神祭田、祈年丰收、送崇除邪是火把节的重要民俗内容。节日期间，有的彝区要合村杀猪宰牛祭神，有的地方每一彝户要抱鸡到田里祭田公地母。而凉山彝族火把节那天，所有在外的人都得赶回家吃团圆饭，饭前杀鸡祭祖，饭后举行点火把仪式。由一家之主点燃用干苦蒿杆扎成的火把，从屋里的上方照亮每一个角落，口中念：烧掉一切不吉之源，全家平安、五谷丰登、六畜兴旺等词，然后经过牛圈、羊圈，最后加入村寨的火把节行列，到村头寨边、田野山坡耍火把。有说火把能灭虫害，有说可驱灾去邪。如今，火把节的内容更加丰富，有斗牛、摔跤、跑马、选美、对歌、舞蹈、射箭、磨儿秋等各种娱乐性活动，有的地方还进行商业贸易活动。

彝族的服饰
彝族服饰因地而异，大体上和方言的分布基本相同，不同方言区有不同特色的服饰。为此有如下六种类型：

（一）凉山型服饰主要流行于四川、云南大小凉山一带。男子头顶蓄一绺发，称为“兹尔”，汉称“天菩萨”，并以长数尺的黑色或深蓝色布帕包头，额前右方或左方裹成一细长锥形状突出帕外，称为“兹贴”，汉称“英雄结”，身穿黑色或蓝色紧身衣，大襟右衽，窄袖。袖口、襟上嵌不同颜色的布数圈，或用五色棉布细条镶嵌其间，长于腰际。裤子用海蓝色棉布缝制，裤脚以地区不同，有大有小，宽大的可达170厘米，走路时常把裤角吊在腰际。窄小的脚板伸直才能穿入。成年男子左耳戴银丝镶嵌耳环或珊瑚和琥珀大耳珠，珠下缀红丝线穗。女子身穿镶边或绣花大襟右衽上衣，领口、袖口、襟边、下摆边缘镶有蓝、红、白待布条，或用彩色丝线织成各种图案花边。衣领中部纽扣处钉有方形银牌花，或用银质小钉镶满衣领。裙子用红、黄、蓝、白等色彩鲜艳的棉布或羊毛布缝合成三节，上节为裙腰，中节成筒状，下节成皱折，俗称“百褶裙”。未婚女子穿两节小裙，成年后举行换裙仪式，称“沙拉勒”，换成三节裙，此后就进入婚恋期。青年女子或已出嫁而未生育者用青色或黑色布折叠成瓦式头帕，压以发辫。中、老年妇女用黑色头帕裹头或戴荷叶状的盘帽。手戴银镯、银戒；耳戴莲花形、圆星形银耳环；腰佩三角荷包，下缀五色飘带；胸佩口弦、针筒、獐牙等。彝族男女一年四季都披着用羊毛绒编织成的披氅，称“擦耳瓦”，冷时可御寒，睛时可遮日，雨天作雨衣，睡觉当被盖。服装的纹饰工艺称为“做花”，大致有：挑花、贴花、穿花、锁花、盘花、滚花、补花、刺绣等。纹样有波浪纹、鸡冠纹、牛眼纹、星纹等。

（二）滇东南型服饰以撒尼、阿细彝族服饰为代表。撒尼彝族老年男子喜戴青布包头，穿宽裆裤。青年男子喜穿用麻布缝成的对襟式无袖短褂，绣上图案式花纹，用蓝色或其他色布镶边。女子喜戴花包头，老年妇女多用红黑两色，青年妇女用多种颜色。包头边沿镶嵌银制“卡士玛”，顶端的双耳部位缀一对“彩蝶”，后面吊一束串珠，下垂至前胸，光耀夺目，走动时发出清脆悦耳的响声。外衣长略过膝，多数是蓝白色，袖子、领口和边角绣有花饰，背披一块黑布衬底的雪白细羊毛皮，布带经胸前直贴衣襟，腰间系一块黑底绣着五彩图案的围腰，下穿蓝黑色长裤，脚穿绣花布鞋，肩挎花布包。阿细彝族男子服饰与撒尼彝族男子类似。女子两股发辫缠头，头戴花布扎制的“鲁都”彩色包头，“鲁都”是生长在高山岩头上的一种草。身穿蓝白色或青色布紧袖衣，袖子上半节多用青布，下半节用另色布相衬，袖边绣有花纹图案。背披五光十色布，下穿紧身裤。佩带手镯、耳环。背上自编草篼。

（三）滇南型服饰男子身着对襟短衣，有的衣襟密钉长襻或饰银币扣，在领上绣一排犬牙花纹；有的喜披一件羊皮领褂。下穿宽裆裤。女子头戴银泡镶嵌鸡冠帽，身着右衽大襟衫，有衽边摆和尾摆。衽边摆后绕打结，尾摆平时掖于腰带间，形如褡袋，能盛针线包等什物，跳舞时放下尾摆，以助舞姿。下着大管裤，腰系丈余花围腰。脚穿翘尖绣花鞋。喜戴银耳环、银手镯，襟前、腰间、臀后挂有银铃、银泡。

（四）滇西型服饰男子身着黑色或蓝色无领对襟衣，有的外加麂皮领褂。下着宽裆裤，头缠青布帕，或戴一瓜皮小帽。女子头戴缀有小红缨，嵌有小银珠的绣花“鱼尾帽”，脑后留一小发辫。身着前短后长的圆领大襟衣，外套深色坎肩，腰系青布围腰。下着绿色或蓝色大管裤，脚穿翘首船形绣花鞋。喜戴银制大花、簪子、别针、耳环、戒指、手镯、三须等饰物。男女老少都披无扣对襟羊皮褂。

（五）滇中型服饰男子一般短衣长裤。女子身着浅色短上衣，外套黑色坎肩。下穿长裤。佩胸围腰。头缠青巾，有的地区戴绣花帽，如鹦嘴帽、蝴蝶帽、樱花帽等。

（六）黔西北型服饰中、老年男子头包青、白帕，身着长衫，系青腰带，下穿宽裤管灯笼裤，俗称“八幅裤子”。青年男子身穿对襟短衫，系大白腰带。女子头缠黑、白头帕，身着青、蓝色上衣，领口、袖口、襟边、下摆均绣花纹，下着青、蓝、乳、白色相间的三节中长裙，扎白布腰带，脚穿绣花高钉“鹞子鞋”。

人口及分布

彝族人口，据1990年全国人口普查共计6572133人，在我国少数民族中人口仅次于壮、满、回、维吾尔族，居第五位。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。他们以大分散、小聚居的分布形式，居住在北起大渡河流域，南到云南国境线，东自乌江、西抵澜沧江的广阔地区。主要聚居区有四川凉山彝族自治州，云南楚雄彝族自治州，红河哈尼族彝族自治州，贵州毕节地区和六盘水地区。

地理环境

彝族主要聚居在北纬22—29、东经98—106之间约50余万平方公里的土地上，处于云贵高原和康藏高原东南部边缘地带。

这一地区，群峰林立、峡谷纵深、地势雄伟、气势磅礴，大雪山、大凉山、乌蒙山、哀牢山、无量山横卧境内；金沙江、元江、南盘江、雅砻江、普渡河、西溪河、美姑河、安宁河、会通河盘旋于幽谷之中；滇池、洱海、草海、邛海、马湖等许多大大小小的湖泊散布在高原上。气候温和，雨量充沛，常年气温在10℃至20℃之间，年降雨量为700至1000毫米。无数的丘陵、山地、坝子、河谷、湖泊，蕴藏着铁、铜、锌、铝、金、银、锡、锑、锰、镍、铅、汞等金属矿和煤、磷、云母、石膏、石棉、水晶、硼砂、雄黄、泥炭、矽土、耐火沙石等非金属矿；盛产玉米、稻、麦、荞子、燕麦、马铃薯等农作物；出产大麻、油菜、烟草、花生、棉花、茶叶等经济作物；有云南松、华山松、冷杉、云杉、铁杉、桦木、樟木、楠木等木材；有桐油、漆树、油茶、苎麻、板栗、柑桔、桃、梨等经济林木；有虫草、贝母、三七、天麻、木香、党参、茯苓、雪莲等药材；有牛、马、羊、猪等畜产；还有飞狐、金丝猴、熊猫、灰竹鼠、白马鸡、白腹锦鸡等奇珍异兽。彝族人民世代在这块土地上劳动、生息，创造了绚丽灿烂的彝族文化。

彝族的丧葬
彝族由于支分繁多，分布甚广，所处地理环境各异。因此，丧葬习俗乃至仪礼在各地彝区，各个支系都不尽相同。从丧葬形式到丧礼程序都明显地表现出地方差异和支系特色。

仅以丧葬形式看，彝族历史上曾有火葬，约在明代中叶后滇、黔、桂彝族改为棺木土葬。此外，彝族还有过树葬、陶器葬、岩葬、水葬、天葬等。

1．火葬。以火焚尸的丧葬方式。在彝区传袭已久，嘉靖《贵州通志》载是当地彝人“焚于野，掷散其骸骨”；《越雟厅志·夷俗志》亦载：“丧葬不用棺椁，以火焚化，用土石掩盖也。”《西昌县志·夷族志》也有记载，彝族火化尸体以后，“收骨殖于瓮，命忠实年老娃子数人，负瓮荷锄入深山崖洞密埋之，不令人知，防冤家盗掘也。”现云南省的彝区火葬时，尸须蜷曲，男仰卧，女侧卧，架起柴楼放火烧之。而后掘坑将余灰用坛装起并包以茅草，放在坑中埋葬。有的在垒坟后，堆子周围砌一转石头。宣威县有的彝人家的祖坟场就是火葬墓群。也有的在火化之后，将骨烬放入罐中送到岩洞里。这两种葬法皆属复合式的二次葬，即火葬后再土葬，或火葬后再岩葬。传统的火葬方式被保留和沿袭得较为完整的和原始的是大小凉山。

2．土葬。滇、黔、桂彝族明清以后逐渐以棺木土葬代替了传统的火葬，土葬习俗与当地汉族类似。云南撒尼彝族人死后一般停放两天，由巫师颂经送魂，村里人及女方亲属来“耍狮子”、“闹猴子”、“跑锣鼓”等。出殡当天，全村男女要去送葬，男人在棺前，女人在棺后，列队送往墓地，每人自带酒菜，丧家准备饭食。女的死后必须请娘家亲属来送终，出殡时母舅要交酒还人，表示断绝以往的婚姻关系，如没有娘家的人来送葬是不能出殡的。阿细彝族人死后需停尸三天才出殡，全村人自备口粮，齐集在公房里吃喝三天，表示祭祀。

3．水葬、天葬、岩葬。为古代凉山彝族的特殊葬式。水葬，即将尸体投入河中冲走。天葬，即将尸体背到附近山头，任飞禽走兽撕食。岩葬，即将尸体从悬岩上抛下。这些特殊葬法都是经毕摩根据死者的属肖、命宫、死日查经掐算后决定执行的，现已废止。

4．陶器葬。又称为“直葬”、“冲天葬”。即是在人死后，用六尺高的坛罐，将死者放入站直，埋在土里，垒成坟堆。云南路南撒尼支系的彝族历史上曾实行过这种葬法。当地人认为是祖先传下来的，人是站着走的，也要站着死，头顶青天，脚踏大地，活着如此，死了也如此。

5．树葬。树葬是彝族古老的一种葬俗。云南

大裤脚区的天桥风云

转载http://iel.cass.cn/yistudies/bmwh/3-10.htm冯元蔚

　　众所周知，服饰，作为一个民族区别于另一民族的表征，表现着一定的民族的、历史的、人民的情趣爱好审美倾向及性格特征，积淀着原始传承的延续，体现着一个民族深厚的文化底蕴。美姑作为凉山彝族的发祥地，被称为是彝族文化的宝库，其风俗古老、厚重，原始意味浓。在服饰方面，解放前很少受外地的影响，故保留了自己古老的服饰文明，研究美姑的彝族服饰无疑是了解服饰发展史的一把金钥匙。至解放初,美姑仍是一个十分封闭的奴隶制度保持最为完整的地方，且社会发育程度很低，穿羊皮褂、披察尔瓦、穿粗糙的麻布，是外族侵略者用枪跑打开了通往彝区的道路。元明清以降，随着对边疆地区实行土司制度及后来的改土归流政策的实施，绸缎、布织品传入凉山彝区，特别是国民政府的“禁烟政策”的施行，使内地的鸦片转向边远的美姑山区，国民党军政大员及四川军阀明禁暗不禁，使得大量枪支弹药和布匹流入以美姑为代表的彝区，至此，对彝族服饰质地的改善提供了新的机遇。

　　美姑属彝语北部方言义诺次方言区，因其服饰以裤脚特大，又被称“大裤脚区”，以其独特的服饰风格与其它方言区相区别。其服饰得体大方，用料考究，主要以黑、白、黄、红为主，制作精美，色调对比感强烈。县境内分成三种不同风格的服饰次地域，一是以牛牛坝为中心，包括甲谷、巴普、峨曲古、洪溪的中心区服饰，以黑、白、红、黄为主调，色彩比较明快；二是柳洪次服饰区，以白色、黑色基调为主，色彩较为凝重、古典；三是靠峨边、马边的瓦候次服饰区，色彩斑斓多姿，多绣鲜艳的花纹和图案，形成了其独特的彝族服饰流派。

　　男性服饰
　　服饰不但是民族的重要标志，而且也是民族内部身份、地域的显著标志。义诺地区的男子服饰以其生活与地理环境相适应，从头到脚，从衣至裤讲究庄重、古朴、大方、适用。不论是成年或是未成年男子，均喜欢头带用青色或蓝色细纱布料缠绕的头帕，上身着绣有各种精美图案的衣裳，下装是大摆的大裤脚，脚缠绑腿，腰系一匕首，外披羊毛毡和擦尔瓦。此外，左耳穿孔，悬挂一串宝石。上裳为无领多镶边，且以平素、干净、线条齐整、紧凑为主；裤为黑或兰布作料，其裤脚特大。从年龄划分，彝族男子服饰可分为少年装、青壮年装、老年装，其主要色调以白、黑、兰三色为基调，色块对比鲜明，不同的年龄的衣服区别在于其色彩的选用和装饰上，一般说童年、青年多绣精美的图案和花纹，老年装多凝重，图案也较为平素；从质地划分，有皮装、麻布装、毛装、布装，前三者特别是麻布装至今已无法见到。

　　头饰
　　头饰是不同的民族的外部标志之一，往往体现着一个民族的生活习俗和信仰。彝族男子喜蓄一绺头发于顶，彝语称“柱尔”，俗语叫“天菩萨”，为彝族古老的装束，象征男子的尊严，神圣不可侵犯。个别中老年男子的“柱尔”终生不剪，裹盘于头顶，有的长达7-8米。“天菩萨”，表示人最高贵的地方，是附佑神居住之所，严禁他人触摸，倘若有人触摸，则被认为是最大的侮辱，轻则赔礼道歉，出牲畜让其做清除污秽仪式，重者可能大打出手，如果不小心抓掉了他人的一点“天菩萨”，则须行赔偿，故在彝族习惯法中有专门论及“天菩萨债”的规定，且赔偿金额很高。
　　同时，彝族男子头饰显著的标志为“英雄结”，即用兰色或黑色的飘带状细布或绸带在头上缠绕成扁圆状或柱状的“头帕”。头帕的左前部分中间缠一长约20至30公分，粗若大拇指的圆锥形“柱提”斜指天空，代表彝族男子的威武不屈精神。根据年龄不同，头饰也有区别。青壮年的头帕一般呈圆形，左额端扎一又细又长的椎形结，以显示俊美、勇武，“英雄结”下根部稍粗，顶尖而细，呈圆椎形；老年人的头帕则呈桶状，“柱贴”粗大偏短，昂于左额前方，以显示老练、成熟、豪壮。

　　耳饰
　　装饰耳朵，大概源于一种宗教信仰。这种信仰在不少原始民族中曾经存在过，因为在耳等显著部位装上名贵的诸如兽骨、宝石、金银铜等类的饰品，在彝族的观念中不但是威武雄壮的，而且这些宝物还可避邪、护身，使人免受伤害。彝族男子三岁左右时就在左耳垂中间穿一小孔，以备适当时候戴其饰。穿耳工具很原始，一般不用铁针，而是选用黄连刺一扎即成，然后用中草药敷之（多用嫩蒿柔碎至流液）即可，再用小蒿枝插入，以防感染或粘合。彝族男子常以左耳下垂悬挂三颗红黄相间的玛瑙珠或密腊珠，并垂以黑线流苏为美。同时也有带银制耳环者。

　　胸饰
　　分童年、成年两种，老年人一般不太讲究。彝族认为老人是子孙的老师，应当身先垂范，故老年人更多地是以自己模范的行为来教育子女，其衣饰较为简单。童年男子胸前喜欢挂银锁、铜锁或木锁，据传是为了避邪、除凶、除秽、护身，求得平安。成年人常从右肩经胸前挎一皮条编制镶白色海螺骨片并经红布沿边的佩带，佩带下挂一把剑或战刀。一般举行大型超度送灵仪式、家支会议、出远门或打冤家时佩带，以示威武和示鬼神见了也愁之意，胸前挂虎牙、獐子牙、野猪牙或三角形麝香包为饰，彝语称“格比”，据说具有避邪护身、招得好运等很多功用，至今彝族民间仍有不少人相信集各种雌雄物经毕摩念过咒语的“格比”还具有十分特殊的作用，这种“格比”只要在女人头上一转，即可以使女人失魂落魄，主动投怀送抱。甚至有人还相信，这种“格比”在冤家械斗中可起到使子弹让路，刀刺不进之神力，故从这个意义上讲，我们说饰品在最早的功能是以巫术信爷仰为重的，甚至在一些时候，巫术信仰重于御寒和审美。正如朱狄先生所说的：“原始狩猎者用动物的某些器官作装饰，最初并不是因为它们有一种象征意义，而是因为他们相信这些器官的力量在脱离动物身体后是不会丧失的，因此，谁佩戴了这些东西，谁就能和动物一样的有力和灵巧。”
　　手饰
　　佩戴手镯与戒指是许多民族都具有的习惯，与其它装饰一样，最初的文化意义不仅仅是一种装饰，更多可能还是功利性信仰目的，降至现代，逐步形成了以装饰为中心的一种艺术，反失了最初的意义。戴兽骨、铜、银、金手饰，在彝族中普遍流行。手饰，彝称“洛古洛毕”， “洛古”即“手镯”，“洛毕”即“戒指”。从文化意义而言，彝族民间认为铜是支格阿龙用来降雷电的武器，它具有使人免遭雷击的作用，同样，猛兽的骨与猛兽具有同样的力量，还可防凶除邪。金银作为一种财富的象征并不是最初的意义，而是后来人们附加的，故民间始终相信戴金银手镯之人不但美丽、勇武，而且还可防邪恶，福佑人生。彝族谚语道：“如果手上不美丽，戴上镯戒则美丽”。彝族的手镯质地主要有银、铜、骨等，有专门的工匠从事这种加工。

　　腰饰
　　腰习惯佩一鱼肚形带花纹图案的匕首，刀鞘用木质而后用皮包制而成，最早为防身或狩猎专用，降至现代，多变成了一种装饰，以显英武，据传也是种鬼神见之愁的武器。

　　衣饰
　　衣饰是一个民族服饰区别于另一民族的最为显著的标志，被人誉为“族徽”，更多地代表着一个民族文化素养、审美情趣、工艺水平。美姑地区男子上装分内衣、外衣、坎卦三种。内衣、外衣为贯头衣（套头衫），在汉书《后汉书·西南夷列传》中早已记载彝族的这种服饰。过去，内衣不太讲究，多为白布缝制。外衣为大襟右衽，领矮。青年男子的衣常多以白布缝制，以窄袖、紧身而托起健美之身材为美，肩背、襟边、袖口处用宽窄不等的本色和黑色布条间缀，衣长齐臂部；也有用黑色或蓝色布缝制的（彝族“尚黑”在解族前多流行此色，现今仍较为普遍），前襟和袖口用彩丝线绣花边或图案。老年人衣服多用黑布或蓝布缝制，其饰样简单，用本色布间缀肩背、襟边、袖口，忌用红黄布（彝族人观念中的女妖喜欢穿色彩鲜艳夺目的衣裳，故彝族衣服忌用红布或黄布，至今亦如此）。坎卦质地一为多层纯羊毛毡，中间开襟，用针密缝，有的为了美观，在毡外加一层黑、蓝布，再绣上太阳、牛眼、虎头等动植物图案。二是羊皮卦，削过内层，用不脱毛的山羊或绵羊皮缝制，多用生产劳动场合穿。

　　下装
　　彝称“诺拉”，即“彝裤”，均用浅蓝色布缝制，一条裤子需30尺以上布料，上口比下口窄，脚口边沿镶一尺宽的本色或黑色布（青年人多用黑布），裤脚宽约2-3公尺，故称“大裤脚”。这种裤脚特大的裤子穿起来极为宽松，深受中老年人的喜爱。年轻人的裤裆中心往往再绣上一太阳形图案，这可能是原始男性生殖器崇拜时代的产物，这种习俗在一些民族中至今还隐约可见，考古学、民族学已有充分的论证。
　　披毡
　　彝语“史尔”，俗称“擦尔瓦”，日当衣穿，夜作被盖，具有遮风挡雨保暖之功效。一般分为三种：一为毛毡。毛毡分两种：即有流苏的和无流苏的。其工艺为用3至4斤灰白色或白色羊毛捻成线后在织机上纺织而成，下端留流苏的还需专人编织打结，以作装饰。一件擦尔瓦需用11或13幅毛毡制成，每幅宽20公分左右。“擦尔瓦”多为本色，也有染为深蓝色或黑色的。无流苏式，彝语称“帕波息勒”，意为“无须擦尔瓦”，多在下端衬一排宽约20公分的黑色或蓝色布，并装饰一定的线条、图案，美姑地区青年男子多着此装。二是泡毡，彝语称“史杜”或“史尔”，一般请制毡匠用3-5斤羊毛洗净弹松后喷水杆压而成，多为白色，也有染制成黑色或蓝色的。精制而成的泡毡质地松软、结实，防潮功能极好，与擦尔瓦合而披之，可防三冬严寒。三为多层毡，彝语称“史吉”，一般以三层泡毡重迭后按一定图案，用密线绗而成，具有美观、耐用、保暖性、防潮性强的特点。

女性服饰
　　女性服饰是彝族服饰中最为娇艳的一支奇葩，以色彩艳丽、图案丰富、制作精巧、复杂而享有声誉。彝族女装分为童装、少女装、成年装。
　　头饰
　　头饰依年龄的不同而有区别，分为童年、青年装、壮年、老年装。童年女子的头饰多为女童发辫上系红头绳，插一小木质或牛角梳，头戴蝌蚪形童帕，彝语称“帕子”。童帕布料多选用黑色作底红色作衬，前面部分绣以牛眼形、回环形、折线形图案，有的还绣虎头，牛头的，以示避邪。未婚青年妇女戴青蓝布头帕，形如瓦片，覆盖于头顶，多以数十尺布折叠成瓦状而成，长30公分许，厚度10公分左右，宽约20公分，戴时用辫反缠加以红头绳固定，并在发辫上插金、银、铜或骨质簪子和梳子作装饰。已婚妇女怀孕或生育后，不再戴这类“帕子”，而是改换为黑色“荷叶帽”。如果已婚或生育后再带“帕子”，则会被众人嘲笑，意为不知大小规矩。故在生活中女子头饰是区分婚否的一个重要标志。荷叶帽是根据形状来翻译的，也有译为“大鹰帽”（彝谚有“俄尔若鹰飞翔，帕子若鹰展翅”）或“锣锅帽”的，彝语称已婚妇女的这种头帕为“俄尔”，多选用黑色布料，其直径大约为40-50公分，其顶多缀一圆形银牌，后方用红线或黄线或黄布条绣双线平行似箭头的图案（老年者不绣）。
　　当然，这仅是一种传说，不足可信，但至少让我们感受到了女性作为人类文明进程中曾占主导地位时代的印迹和女权的衰落。
　　耳饰
　　耳饰也因年龄差别而有所不同。彝族少女一般双耳戴贝壳或银制耳坠，彝语称“克只”。青年妇女一般戴珍珠般大小每串长1.5尺左右的玛瑙或珊瑚珠，每只耳戴5-7串耳珠，每串再系数片弯月形银片，老年人则戴饰有太阳形图案的圆形玉质耳环。
　　衣饰
　　依年龄分为青年服饰、老年服饰两种，是彝族女子服饰中最为复杂的部分，不但图案复杂，而且缝制工艺非常讲究。青年服饰以紧身且图案丰富、做工精致为美；老年服饰以宽松图案简结、朴实、厚重为美。图案装饰经肩绕背采用丝线绣成半弧形图案，再配以红底黑边的衣领。衣领不与衣服相连，而是单独绣制，领高约7厘米，经泡银饰成平行或三角形图案，也有不缀银泡而用彩线挑绣的。领口接处缀一长方形银制压花领牌，彝语称“盖”，用以托颈，更增美感。
　　胸饰
　　胸前常垂挂刻有花纹等图案的长约5公分的竹筒，用以装口弦和针。
　　手饰
　　彝族有自己传统的银匠、铜匠，金、银或玉制手镯是彝族妇女常戴的手饰，做工精美、图案丰富，不但作为理想的饰品，也视为避邪物。
　　腰饰
　　即荷包，彝语称“举比罗丝”，呈三角形，用料以黑色为底，里衬以红色，外绣圆形或方形连续或花形图案，上端斜开口，下端缀五至七条吊须，做工十分精美，是彝族妇女挂在腰带上用以装针线的用具，吸烟者还有单缝一小袋用于装烟杆。
　　当然，在现实中，男女服饰也有共同的，如披毡，这里为了叙述

白云悠悠，索玛丛丛。美姑这块被誉为“美女之乡”的土地上姑娘身姿窈窕、能歌善舞、美丽大方，在历届凉山彝族火把节选美比赛中均捧回美女“索玛”奖。

　　凉山彝族火把节选美既注重姑娘的体态容貌、神态举止，又注重姑娘的肤色长相，衣着打扮，同时也注重内在美。要想在选美比赛中荣登“索玛”美女宝座的少女，必须内外在俱美。

　　美姑是绝代佳人“甘嫫阿妞”的故乡，传说“甘嫫阿妞”生下9个美若天仙的女儿和7个英俊健美的儿子，她的子女均在这块美丽的土地上生息繁衍。遗传使然，在这片古老而神奇的土地上出现了一代又一代的美女及俊男。“七分打扮，三分姿色”。美姑属凉山“大裤脚”服饰地区，彝女百褶裙色彩鲜艳，形式多样，手工绣制的上衣端庄典雅，纹路清晰亮丽，黑色千层顶帕则给少女增添了稳重、娴雅之感，再加上银制的手镯、玛瑙耳饰及羊毛“擦尔瓦”，一身行头让丑女也能平添几分姿色，更甭说是穿在原本就美丽动人的美姑姑娘身上了。

美女之乡

　“美女”对个人来说是对一个姑娘的最高嘉奖，是个人的荣耀和资本，“美女之乡”则是全县人民的荣誉和财富。基于这种认识，每逢参加凉山彝族火把节选美比赛之前，美姑县都先在县内开展选拔赛，把选出的美女进行培训，然后送到州上参加比赛。在1989年第一届凉山彝族火把节选美比赛中，美姑姑娘俄其依作、冯俊容荣登上凉山“索玛”美女宝座，自此拉开了美姑姑娘走上正规舞台选美的序幕；1994年第二届选美比赛中，俄其依作再度夺魁；1996年至2002年美姑选送的美女连续在凉山国际火把节选美比赛中摘取桂冠，这些“索玛”美女分别是金曲金艳、吉侯石里、嘎哈依则、沙马乌支，其中沙马乌支2000年和2002年两度蝉联“美女”冠军，并且在2001年云南楚雄州举行的中国西南彝族“太阳女”选拔赛中获得“太阳女”称号，使美姑这个“美女之乡”名扬千里。