百余名山胜境被誉为道家之“洞天福地”，温州境内占有五席；

  历传瑞安陶山得名乃缘于陶弘景“隐居”，质疑此说不在少数；

  温州府志对“廿六福地三皇井”语焉不详，众说纷纭难有结论……

  上周，本版刊发《“翻阅”大罗山另一面》一文，对文中所涉的“洞天福地”仙岩山，似乎尚存疑云。

  根据《洞天福地岳渎名山记》中所列的10大洞天36小洞天72福地，基本可以断定落在我省境内的共有二十九处（包括两处重复），温州占五席。本期《地理》对落在温州境内的“洞天福地”做一简单盘点。

  引子：洞天·福地

  按照《辞海》的解释，“洞天福地”是指道教传说神仙所居的名山胜境。

  其实，“洞天”与“福地”是有区别：三十六小洞天是相对于十大洞天而言。《天地宫府图》云“三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”三十六洞天“别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生，有高真所据，仙王所理”。

  《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”

  杜光庭，《虬髯客传》的作者，他为此编录的《洞天福地岳渎名山记》，可能是有关“洞天福地”的最早著作。生于公元850年的杜光庭，是我国著名的哲学家、思想家、道教集大成者，是“学海千寻，辞林万叶，扶宗立教，天下第一”（《道藏》第32册）的道门领袖。

  对于“洞天福地”所具备的名山、胜境、神仙等要素，似乎很容易激起我们平常有所记忆的一个场景：高耸云端平地或洞穴，须发如雪的老者，旁立一只洁白仙鹤，周围气氛氤氲吉光缭绕……当然，这一般是影视作品带给我们的某种视觉遗痕。当我们外出旅游面对类似或者近似的自然空间时，免不了就还原出相关记忆并感叹：这真是人间仙境“洞天福地”啊！

  一、温州境内“洞天福地”

  元时学士黄溍在撰写市区华盖山的文章《容成太玉道观记》曾这样写道：

  洞天福地，寓于人间者百一十有八。皆九州之奥区，幽遐峻绝，临风雨而薄星辰，必梯危缒险，冒虫蛇■虎之不测，始稍闯其境。若夫三岛十洲，又邈焉巨海之外，类非人迹可及。然以真仙所舍，学道之士虽未能至，心恒向往之。而其岩奇穴怪，光景之变化，尤骚人墨客所共叹羡而不已也。

  为凡间人士所艳羡的人间胜景，也并非只为天上有！在我们身边，就曾经有多处“洞天福地”！

  弘治《温州府志》记载，落在温州境内的洞天福地有以下几处：

  华盖山洞，天下第十八洞天，名曰“容成太玉之天”，在温州永嘉县，仙人平公修治之。山上昔日有“三生石、五粒松”等古迹。不过，就在黄溍当年撰写《容成太玉道观记》时，这些古迹已不复见。但好奇的宋仁宗还是“三遣使访之”。可见其影响力的深远！

  赤水山，即大若岩，天下第十二福地。赤水山有东、西两溪合流，其西溪相传有赤水时出，饮者必寿，故山下多老人，有百余岁者。据说此乃地仙李方回真人所治之地。三国时朱孺子于此升仙。梁时陶弘景于此纂集《真诰》，于是又名“真诰岩”。

  位于大若岩山脚下的此洞，是一大型天然岩洞。洞高56米，宽76米，深79米，是浙南最大的石室。洞分上、下两层，下层建有三间观音阁，阁前讲经坛可纳数百人。难怪古人称：“有如大厦，可容千人。”洞内有广福灵真宫、胡公殿、陈公祠、文昌阁、大雄宝殿等建筑。

  陶山，相传为第三十三福地（万历《温州府志》称，“亦为陶隐居修炼之所”的福全山，相传为第十三福地）。山上有升仙坛、炼丹石、石鼓、种玉畦、洗药池。据说当年陶弘景在此隐居时，梁武帝曾遣使诏问：“山中何所有？”陶答：“山中无所有，岭山多白云。只可自怡悦，不堪持君寄。”此诗后来成为附近“白云岭”一名的来源。

  南田山，在东海东，传说舟船可至。据《舆地纪胜》称，在浙江青田县南田（即今天文成县南田），为古称七十二福地之一。但坐船抵达南田，不知是什么年代的事？

  异议的是，“三皇井”与“仙岩山”谁是“福地”，又在何处。

  三皇井位于仙岩梅雨潭之上，须绕道而行约20分钟可到井旁。三皇井并非现在人们使用的一般水井，它在陡峭的巨岩下面，井口似三个圆重叠、连环。井水深不过漆，清澈见底。虎溪之水整个地流经三皇井，再向下辗转轩辕炼丹井落入梅雨潭。明代诗人项文蔚诗曰：“何代凿巨石，三井若连环。古人不可见，犹照今人颜。”

  弘治《温州府志》对三皇井及仙岩山是否天下福地语焉不详。此外，其它版本的史料则有多种说法，似乎有着极大的争议。待后文再详述。

  二、陶公隐温“只可怡悦”

  瑞安陶山，据说因为陶弘景的隐居而得名。位于瑞安市西北部，俗名屿山，高几十米，周围二里许，形像木鱼，又名木鱼山，因坐落于市集之内，又称市山。

  陶弘景是江西浔阳人，齐永明年间，脱朝服挂神武门，上表辞禄，历江左诸名山，至永嘉安固（即瑞安）山中栖止。梁武帝即位后，每有国家大事，无不向陶弘景咨询。陶弘景因此赢得了“山中宰相”的美称。在温州地区，尚存一些关他的遗迹与轶事。特别值得一提的是，用陶弘景的姓来命名他所隐居的山，叫“陶山”，又以山名来命名其所在的地方，也叫“陶山”。可见影响深广。

  但事实如何呢？他真的来过温州吗？

  宋时温州名流周行己在《瑞安县陶隐居丹室记》一文中称，（宋徽宗）崇宁三年夏六月，维阳吕君少逸来莅是邑……以其余暇历览山川，得陶隐居先生丹室于陶山佛寺。贾嵩采《登真诀》（另有作《登真隐诀》）作别传云：“梁天监中，自海道至永嘉，得木溜屿居之以作丹室。”今永嘉境中无所谓木溜屿者，而室之下有仙坛丹井，虽岁久相传不可验考，然陶山之为陶山旧矣。岂山以人著，今名遂传，昔名遂没乎？

  陶弘景是否来过温州，似乎在很早以前就有过争议。毕竟在他的传记中，没有提及生前游历过温州的事。民国《瑞安县志稿·杂事门》中称：陶当年受符图经法，遍历名山寻访仙药，不言其曾为永嘉之游。所谓丹室，在今玉环界中，不在瑞安之陶山，明矣。

  所谓周行己撰写的此文，也曾引起县志编纂的质疑，他们甚至还指出，此文并未在周行己集子《浮沚集》中出现，有假名托作之嫌。据说，弘治《温州府志》上的《瑞安县陶隐居丹室记》一文是最接近原稿，而嘉庆《瑞安县志》所录此文，是从其它版本抄录而来，当中辗转附会，难能尽信。特别是弘景“山中无所有”等四句话，编纂们认为是“斯真愈出愈奇矣”。

  可见，陶弘治来温一事，有些玄乎。从民国《瑞安县志·杂事门》中相关文字记述来看，编纂者对此也持怀疑态度。他们以著名的摩崖题刻《瘗(音同“意”)鹤铭》为例，称该《瘗鹤铭》在镇江，与丹阳近隔咫尺，甚至还有“华阳真逸”（即陶弘景）的落款，但考古家还是难以断定为弘景所作，又何况“僻处瓯洛之陶山，而谓其踪迹至此乎”？

  怀疑归怀疑，就不知是谁创造了这么一宗“悬案”。

  三、仙岩福地“迷雾蒙蒙”

  继上面这宗“悬案”后，这些本来就仙气缥缈、云雾缭绕的“洞天福地”，也就不在乎再来一个仙岩山让大家既高兴又迷糊——“天下第二十六福地”到底落不落在仙岩呢？

  我们来看看这“第二十六福地”仙岩山，是如何让人一头雾水吧——

  弘治《温州府志》称：“仙岩山，即大罗山之阳。黄帝轩辕氏尝修炼于此。宋政和四年，因有三皇井等仙迹，升郡为应道军”。

  嘉庆《瑞安县志》的“仙岩山”条目下则出现了“天下第二十六福地”的记载；

  光绪《永嘉县志》也称：瑞安之仙岩山（现在瓯海辖域内），多奇胜，古称天下第二十六福地也。

  《中华道藏》（张继禹主编·华夏出版社·此书系“十五”国家重点图书出版规划项目）称福地是“三皇井，在温州仙岩山”；

  《洞天福地岳渎名山记》（左氏百川书海第三十二册·癸集下，此书系民国年间宋本影印）中称“三皇井，在温州永嘉县” ；《中国古典精华文库·诸子百家之道家》称“三皇井，在温州横阳县，真人鲍察所治处”，此地排名“第二十九”（但在“权威”的民国《平阳县志》中尚无法落实）。

  从区域划分来看，当年永嘉县、瑞安县、横阳县（即平阳县）的界限范围应该明晰无争。就是在这样明晰的范围里，却出现了多种说法。这众说纷纭中究竟何者确切呢？

  以“保存大量失佚的温州古史资料”而著称的弘治《温州府志》对此语焉不详。对位于瑞安的“福全山”，仅仅具有“相传为第某某福地”的说法，都如实记录，而对“仙岩山”或是“三皇井”，却干脆不语。

  如果再参考其他年份纂修的府志，说法就更呈纷纭之态。这是否意味着，这一处“福地”下落模糊的事实由来已久？这样区别明显的处理，是否已经透露当年对此有过异议的信息？

  结语

  道书几经流传，或由于誊抄笔误，或由于编校不慎，致使所载地名出现多种版本。限于资力，我们难以做到全部的梳理。

  就像一位读者称，像三皇井或是仙岩山，究竟何者才能真正算“福地”已不重要。重要的是，早在宋时，这些地方就已经引起了前人的注意，用现代时尚的说法就是来“考察”，这就包涵了自然环境、宗教文化、旅游休闲等丰富的有待发掘利用的资源。而这些，又何尝不是大家所关注的呢？  　　　　　　　蔡榆